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《本草求真》：［批］ 斂肝氣止脫，鎮(zhèn)驚安魄。 龍骨專入肝、腎、大腸，兼入心，陰中之陽(yáng)，鱗蟲之長(zhǎng)。甘澀微寒。功能入肝斂魂，不令浮越之氣游散于外，故書載能鎮(zhèn)驚辟邪，止汗定喘。馮兆張?jiān)唬糊垼`物也。靈則能斂邪惡蠱毒魘魅之氣，喘逆者氣不歸元也，氣得斂攝而歸元，則喘逆自止。澀可去脫，故書載能以治脫肛、遺精、崩帶、瘡口不斂等癥。功與牡蠣相同，但牡蠣咸澀入腎，有軟堅(jiān)化痰清熱之功；此屬甘澀入肝，有收斂止脫，鎮(zhèn)驚安魄之妙。如徐之才所謂澀可止脫，龍骨、龍蠣之屬。 《得配本草》：得人參、牛黃、黑豆良。畏石膏、鐵器。忌魚。 甘，平、澀。入足少陰、厥陰經(jīng)。收浮越之正氣，澀有形之精液。鎮(zhèn)驚定魄，止腸紅，生面肉，療崩帶，愈溺血，斂瘡口，祛腸毒。能引治毒之藥粘滯于腸，以治患也。 得白石脂，治泄瀉不止；得韭菜子，治睡即泄精；配桑螵蛸，治遺尿；合牡蠣粉，撲陰汗酒癢。 《本草經(jīng)解》：龍骨氣平，秉天秋收之金氣，入手太陰肺金；味甘無毒，得地中正之土味，入足太陰脾經(jīng)；龍為東方之神，鱗蟲之長(zhǎng)，神靈之骨，入足厥陰肝經(jīng)。氣味降多于升，陰也。 腹，太陰行經(jīng)之地也，太陰脾土上升，則肺氣下降，位于一身之天地，而一切鬼疰精魅不能犯之矣。龍骨氣平益肺，肺平則下降；味甘益脾，脾和則上升，升降和而天地位焉，所以祛鬼疰精物老魅也。 咳逆者，肝火炎上而乘肺也；泄利膿血者，清氣下陷也；女子漏下，肝血不藏也。龍骨味甘，可以緩肝火，氣溫可以達(dá)清氣，甘平可以藏肝血也。 脾統(tǒng)血，癥瘕堅(jiān)結(jié)，脾血不運(yùn)而凝結(jié)也，氣溫能行，可以散結(jié)也。小兒熱氣驚癇，心火盛，舍肝而驚癇也，驚者平之，龍骨氣平，所以可平驚也。 《神農(nóng)本草經(jīng)讀》：龍得天地純陽(yáng)之氣，凡心腹鬼疰精物，皆屬陰氣作崇，陽(yáng)能制陰也。 肝屬木而得東方之氣，肝火乘于上，則為咳逆，奔于下則為泄痢膿血、女子漏下，龍骨斂戢肝火，故皆治之。 且其用，變化莫測(cè)，雖癥瘕堅(jiān)結(jié)難療，亦穿入而攻破之。至于驚癇癲痙，皆肝氣上逆，挾痰而歸迸入心，龍骨能斂火安神，逐痰降逆，故為驚癇顛痙之圣藥。仲景風(fēng)引湯，必是熟讀《本經(jīng)》，從此一味悟出全方，而神變妙化，亦如龍之莫測(cè)，余今注此品，復(fù)為之點(diǎn)睛欲飛矣。 痰水也，隨火而升，龍屬陽(yáng)而潛于海，能引逆上之火，泛濫之水，而歸其宅，若與牡蠣同用，為治痰之神品，今人只知其性澀以止脫，何其淺也。 《神農(nóng)本草經(jīng)百種錄》：味甘，平。主心腹，鬼疰，精物老魅，純陽(yáng)能制陰邪。咳逆，斂氣滌飲。泄痢膿血，女子漏下，收澀之功。癥瘕堅(jiān)結(jié)，龍性善入，能穿破積滯。小兒熱氣驚癇，斂火安神。齒：主小兒、大人驚癇，癲疾狂走，與骨同義，但齒則屬腎、屬骨，皆主閉藏，故于安神凝志之效尤多。心下結(jié)氣，不能喘息，收降上焦游行之逆氣。諸痙，心經(jīng)痰飲。殺精物。義亦與骨同。久服輕身，通神明，延年。龍能飛騰變化且多壽，故有此效。 龍得天地純陽(yáng)之氣以生，藏進(jìn)多，見時(shí)少其性至動(dòng)而能靜，故其骨最粘澀，能收斂正氣。凡心神耗散，腸胃滑脫之疾，皆能已之。 陽(yáng)之純者，乃天地之正氣，故在人身亦但斂正氣，而不斂邪氣。所以仲景于傷寒之邪氣未盡者，亦用之。后之醫(yī)者于斯義，蓋未之審也。 人身之神屬陽(yáng)，然神非若氣血之有形質(zhì)可補(bǔ)瀉也，故治神為最難。龍者乘天地之元陽(yáng)出入，而變化不測(cè)，乃天地之神也。以神治神，則氣類相感，更佐以寒熱溫涼補(bǔ)瀉之法，雖無形之病，不難治矣。 天地之陽(yáng)氣有二：一為元陽(yáng)之陽(yáng)，二為陰陽(yáng)之陽(yáng)。陰陽(yáng)之陽(yáng)，分于太極既判之時(shí)，以日月為升降，而水火則其用也，與陰為對(duì)待，而不并于陰，此天地并立之義也。元陽(yáng)之陽(yáng)，存于太極未判之時(shí)，以寒暑為起伏，而雷雨則其用也。與陰為附麗而不雜于陰，此天包地之義也。龍者，正天地元陽(yáng)之氣所生，藏于水，而不離乎水者也。故春分陽(yáng)氣上，井泉冷，龍用事而能飛；秋分陽(yáng)氣下，井泉溫，龍退蟄而能潛。人身五臟屬陰，而腎尤為陰中之至陰，凡周身之水皆歸之，故人之元陽(yáng)藏焉。是腎為藏水之臟，而亦為藏火之臟也，所以陰分之火動(dòng)而不藏者，亦用龍骨，蓋借其氣以藏之，必能自返其宅也。非格物窮理之極者，其孰能與于斯。 《本經(jīng)疏證》：龍純乎氣之物，秋冬則隨地皆蟄，是故濱海之區(qū)，龍蟄水底，無水之地，龍蟄土中，至春?jiǎn)⑾U，則出土上騰，其所伏處，土遂黏填似石，而形實(shí)龍，人得之謂為龍骨，其理平實(shí)，又何異焉？或者疑雨為陰，謂龍能行雨，必與陰為類，不知龍，陽(yáng)物也，其能噴火，固陽(yáng)之性，而雨則陽(yáng)之所化，是故龍噓氣成云，必于上而不于下，其安居屈伏，則不于上而于下，亦可見陽(yáng)之用雖在升，陽(yáng)之體則宜伏，彼龍骨固盛陽(yáng)伏而息焉之窟宅也，其本全是土，土為萬物生長(zhǎng)收藏之所本，若為龍所會(huì)蟄之土，則更為水火發(fā)斂起伏之所由，斂甚者能起而發(fā)之，發(fā)甚者能斂而伏之，此其用之神，有非他物可比擬者。其在于人，火離于土而不歸，則驚癇癲狂，水離于土而不藏，則溲多泄利，陰不附土而陽(yáng)逐之，則遺精溺血，陽(yáng)不附土而陰隨之，則汗出身熱，心下伏氣癥瘕堅(jiān)結(jié)，蟄而不能興也，夜臥自驚恚怒咳逆，興而不能蟄也，種種患恙，一皆恃夫龍骨以療之，則其取義于土之能發(fā)斂水火，又何疑焉？彼譫妄狂易汗出煩渴之不用龍骨，正以盛陽(yáng)之結(jié)根于土也。下痢圊谷里寒外熱之不用龍骨，正以陰水之汨夫土也。因是知龍骨之用，固為水火不依土設(shè)，然又必水違土而有火之相迫，火違土而有水之相尾者，乃為恰合也。 《本草新編》：龍骨，味甘，氣微寒，陽(yáng)也。雖有雌雄，無分功效，但色黑者不可用。必須火煅研末，水飛過，始可用之。閉塞滑瀉之大腸，收斂浮越之正氣，止腸風(fēng)下血，及婦人帶下崩中，塞夢(mèng)寐泄精，并小兒驚癇風(fēng)熱，辟鬼疰精物，除腸癰內(nèi)疽，固虛汗，縮小便，散堅(jiān)結(jié)，消癥瘕。 或問龍善變化，何以山中往往有龍骨，任人取攜，血骨淋漓，絕不見有風(fēng)云雷雨之生，龍不蠢然一物乎？曰：君誤認(rèn)龍骨為真乎。世間所用之龍骨，乃地氣結(jié)成，非天上行雨之龍也。夫神龍見尾而不見首，首且不使人見，豈有骸聽人之采取乎。惟龍骨乃地氣所結(jié)，不能變化，所以取之而無礙耳。 或又問龍骨既為地氣所結(jié)，宜得地氣之深，性當(dāng)屬陰，而不當(dāng)屬陽(yáng)矣，何龍齒安魂而不安魄耶？曰：虎屬陰，而龍屬陽(yáng)，龍為火，而虎為金，不易之道也。龍生于地下，宜為陰，則虎生于地上，亦可為陽(yáng)乎。萬物皆生于天地之中，無陰則陽(yáng)不生，無陽(yáng)則陰不長(zhǎng)。虎生于地上，未嘗不得陽(yáng)之氣；龍生于地下，亦未嘗不得陰之氣也。然而虎得陽(yáng)而生，而虎終不可謂陽(yáng)之精；龍得陰而生，而龍終不可謂陰之精也。夫陽(yáng)氣者，生氣也；陰氣者，殺氣也。生氣屬木，而人身之肝氣應(yīng)之；殺氣屬金，而人身之肺氣應(yīng)之。肺中藏魄，肝中藏魂。魂動(dòng)，似宜用虎睛以相制；魄飛，似宜用龍齒以相伏。何以用虎睛制魂而魂愈動(dòng)，用龍齒制魄而魄愈飛也。蓋魂動(dòng)者，陽(yáng)氣動(dòng)也，以陽(yáng)引陽(yáng)而魂始?xì)w；魄飛者，陰氣飛也，以魄招魄而魄始降。龍齒正得陽(yáng)氣，故能安魂；虎睛正得陰氣，故能鎮(zhèn)魄。誰謂龍骨生于地，即屬陰物哉。 (責(zé)任編輯：Doctor001) |
