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五臟六腑之精氣，皆上注于目，而為之精，精之窠為眼，骨之精為瞳子，筋之精為黑眼，血之精為絡，其窠氣之精為白眼，肌肉之精為約束，里擷筋骨血氣之精與脈并為系，上屬于腦，后出于項中，是故瞳子黑眼法于陰，白眼赤脈法于陽，陰陽合揣而為精明。以是知目疾非一經之病，黃連所主之目痛，必兼皆傷泣，出又須識其目痛皆傷泣出，必因于熱氣所為，乃為的對之劑，此何以故？如上文所云痛，有因于瞳子者，黑睛者，白眼者，則非矣，皆傷有因約束里擷者，泣出有因風者寒者虛者，皆不得用矣。蓋惟傷在胞之內，白睛之外，始為赤絡之病，泣出隨眵始為濕熱相搏，熱者傷主，赤脈屬心，千金外臺諸方用黃連為君者，其所敷陳諸病，如大棗煎之目熱皆赤生赤脈侵睛，洗眼湯之目熱痛汁出，乳汁煎出，乳出汁煎之淚出皆赤療，黃連煎之眼赤除熱，莫不與本經相吻合，仍不外清心火除濕熱二者而已。
古書語簡而意深，讀之者慎勿草，如此條所謂婦人陰中腫痛者是也。夫陰中腫痛，丈夫亦有之，何獨于婦人，即婦人陰中為病，亦不止腫痛一端。金匱要略雖無明文，千金外如所臚列者，如陰蝕、陰疳、陰中爛傷、陰癢痛、陰中有蟲、陰下脫、陰挺，皆不用黃連，而獨于腫痛則間用之。大抵陰中之疾，皆始于小便，小便不利，則濕壅熱生，濕與熱相傳不得泄則腫，婦人前陰，又為血潮汐之常道，于是遂涉血為痛，理固然矣。黃連非能治腫痛也，陰中腫痛，須用之者，蓋陰中腫痛，必由濕熱，而燥濕之物，多足以助熱，清熱之物，多足以滋濕，惟黃連既能燥濕，又能情熱，他處腫痛，有因風者，有因熱寒者，有因火者，不必盡由于濕，故本經獨標出婦人也。雖然，丈夫陰中諸疾，亦無不由濕熱，黃連之治，獨標出婦人者何居？蓋惟丈夫多不涉及于血，即使停濕生熱，且涉及于血，亦宜通利，宜滋清，如導赤等方，而不宜燥。夫甘為濕化，苦為燥化，故凡味之甘者，雖性燥亦能壅氣為濕，味之苦者，縱如黃連之寒，獨不能因燥以激發其火耶？是知黃連之治濕治熱，須分別觀之。濕證之急者可用，緩者不可用。蓋濕緩者熱不盛，熱不盛則惡黃連之氣寒也；熱證之緩者可用，急者不可用，蓋熱證急者濕不盛，濕不盛則惡黃連之性燥矣。黃連之治血熱，亦宜分別觀之，蓋惟氣分之熱涉及血者可用，血分自生熱者不可用，以血似水，而性主流動，黃連之寒，恐其凝血，其燥，又恐涸血也。
或問黃連入心清熱燥濕，子既言之鑿鑿矣，獨不思烏梅丸、干姜黃連黃芩人參湯，任黃連皆重，而所治皆肝病乎？曰，篇中凡言入某臟某腑者，解釋其義如此，耳非鑿鑿言之也。試觀本經別錄，止言某藥治某病，而不言入某臟某腑，解之者不推明某病關系某臟某腑，何由知其病之所以然，而仲景書亦止以某病屬某經，某方主治某病，并不言某方治何臟何腑之病。譬如太陽病有惡風惡寒，而喘非肺病乎？心憒憒，心惕惕，心中悸，非心病乎？大義之所以，講論之所及，原不可一途論也。子以烏梅丸干姜黃連，別錄蓋已確然言之矣，曰黃連主五臟冷熱久下泄澼膿血是也，夫冷熱天淵，何能久相守而不相入？必也君主之火令不行，斯冷是冷而熱是熱，冷是冷是熱，斯一身所有津液，每日所增水谷，悉不化為精純以上騰，而紛紛墜累而下，冷多者為泄，熱多者為澼，澼甚者為膿血，冷輕者為痰飲，故烏梅丸治入利膿血，干姜黃連黃芩人參湯治寒格吐下，白頭翁湯治熱利下重，小陷胸湯治飲滯停中，無不有藉于黃連。其病之輕重高下，系于冷熱孰多孰少，故或配以附子干姜桂枝，或配以干姜人參，或配以秦皮黃柏，或配以瓜蔞半夏，不全藉黃連，是可知黃連之治，未必在肝，烏梅丸證、干姜黃連黃芩人參湯證，未必不系心矣。雖然，五臟冷熱久下泄澼濃血一語，讀之當字字較量，觀下利圊谷者，與四逆湯，下痢便膿血者，與桃花湯，皆不用黃連，又可知泄澼膿血之未久者，及久而但關乎五臟之冷，不關乎五臟之冷熱相兼者，均與黃連不宜矣。
千金方之論消渴曰，凡積久飲酒，未有不成消渴，大寒凝海，而酒不凍，明酒性酷熱，物無以加，脯炙監堿，酒客耽嗜，不離其口，三觴之后，制不由己，飲無度，咀嚼酢醬，不擇酸堿，積年長夜，酣飲不解，遂使三焦猛熱，五臟干燥，木石猶且焦枯，在人何能不渴。外臺秘要方述古今錄驗方曰，消渴病有三，一渴而飲水多，小便數有脂似麥片，甜者，消渴也；二吃食多，不甚渴，小便少，似有油而數者，消中也；三渴飲水，不能多，但腿腫腳先瘦，小陰痿弱，數小便者，腎消也。消渴者倍黃連，消中者倍栝蔞，腎消者加芒硝，由千金而言，酒是濕熱相兼之物，因酒致病，必系濕熱為源，所以宜用黃連，也由外臺而言，消渴略相似之病，有此三種，消中腎消，與黃連不宜，所以別乎可用黃連之的證也，反覆乎此二書，則庶幾欲用黃連止消渴者，知有別擇矣。
黃連能除濕熱，即是厚腸胃，然黃芩亦除濕熱，何以不然？蓋黃連性燥，故入心而燥即寓味苦氣寒中。足陽明胃、手陽明大腸，皆屬燥金，同氣相求，是即厚之意也。惟黃連苦寒而燥，黃芩雖苦寒而不燥矣，是以不得以厚腸胃屬之。愚謂別錄謂黃連調胃厚腸，不得混而稱之曰厚腸胃也。夫腸胃中皆有脂膜一道，包里其內，所以護導滓穢使下行者，若有濕熱混于其間，則脂膜消熔，隨滓穢而下，古人謂之腸澼，后人目為刮腸痢，亦曰腸垢。胃體廣大，容垢納污，雖有所留，亦未必剝及脂膜，故但和其中之所有，邊際自不受傷，故曰調；腸勢曲折盤旋，惟其曲折盤旋之處，更為濕氣留聚，濕阻熱益生，熱阻脂膜益消，去其所阻，則消爍之源絕，而薄者厚矣，故曰厚。凡人所食之物，不論青黑白赤，至胃悉變而黃不得謂不象黃連之色。又人之臟腑，有獨治一處者，有兩相連屬者，從無似大腸之于小腸，小腸之于胃，胃之于咽嗌，三腑相通，徹上徹下，連屬無隔，如此者，不得謂不像連黃之形。是黃連之調胃厚腸，原廣有意義，不必隘之以同氣相求一語也。惟苦寒而燥一語，實足貫徹黃連功能，如膽中清之腑，為濕熱所擾，則其中不清，故曰益膽水，濕洗關節而熱，則骨骱不利，故曰除水利骨，是在用之者意會焉可已。
《本草新編》：黃連，味苦，寒，可升可降，陰也，無毒。入心與胞絡。最瀉火，亦能入肝。大約同引經之藥，俱能入之，而入心，尤專經也。止吐利吞酸，善解口渴。治火眼甚神，能安心，止夢遺，定狂躁，除痞滿，去婦人陰戶作腫。治小兒食土作疳，解暑熱、濕熱、郁熱，實有專功。但亦臣使之藥，而不可以為君，宜少用而不宜多用，可治實熱而不可治虛熱也。蓋虛火宜補，則實火宜瀉。以黃連瀉火者，正治也；以肉桂治火者，從治也。故黃連、肉桂，寒熱實相反，似乎不可并用，而實有并用而成功者。蓋黃連入心，肉桂入腎也。凡人日夜之間，必心腎兩交，而后水火始得既濟，火水兩分，而心腎不交矣。心不交于腎，則日不能寐；腎不交于心，則夜不能寐矣。黃連與肉桂同用，則心腎交于頃刻，又何夢之不安乎。
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