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《本草崇原》：桂木凌冬不凋，氣味辛溫，其色紫赤，水中所生之木火也。上氣咳逆者，肺腎不交，則上氣而為咳逆之證矣。桂啟水中之生陽，上交于肺，則上氣平而咳逆除矣。結氣喉痹者，三焦之氣，不行于肌腠，則結氣而為喉痹之證。桂秉少陽之木氣，通利三焦，則結氣通而喉痹可治矣。吐吸者，呼不歸根即吐出也。桂能引下氣與上氣相接，則吸入之氣，直至丹田而后出，故治吐吸也。關節者，兩肘兩腋、兩髀兩腘，皆機關之室。周身三百六十五節，皆神氣之所游行。桂助君火之氣，使心主之神，而出入于機關，游行于骨節，故利關節也。補中益氣者，補中焦而益上下之氣也。 《本草求真》：［批］補命火，除血分寒滯。 肉桂專入命門、肝。氣味純陽，辛甘大熱，直透肝腎血分，大補命門相火，相火即兩腎中之真火，先天之祖氣也。人非此火不能有生，故水谷入胃，全在此為蒸腐。益陽治陰。趙養葵云：益火之原，以消陰翳，八味地黃丸是也。凡沉寒痼冷，營衛風寒，陽虛自汗，腹中冷痛，咳逆結氣，脾虛惡食，溫盛泄瀉，時珍治寒痹風濕，陰盛失血，瀉痢驚癇，皆取辛溫散結之力也。古方治小兒驚癇，及泄痢病，宜五苓散以瀉丙火，滲土濕，內有桂，抑肝風而扶脾土，引利水藥入膀胱也。血脈不通，死胎不下，肉桂辛散，能通子宮而破血調經。目赤腫痛，因寒因滯而得者，用此治無不效。蓋因氣味甘辛，其色紫赤，有鼓舞血氣之能。性體純陽，有招導引誘之力。昔人云此體氣輕揚，既能峻補命門，復能竄上達表以通營衛。的解。非若附子氣味雖辛，復兼微苦，自上達下，止固真陽，而不兼入后天之用耳。故凡病患寒降，既宜溫中，及因氣血不和，欲其鼓舞，痘瘡不起必用。則不必用附子，惟以峻補血氣之內，加以肉桂，以為佐使，如十全大補、人參養營之類用此，即是此意。今人勿細體會，徒以附、桂均屬辛溫，任意妄投，不細明別，豈衛生救本辨藥者所應爾爾歟。但精虧血少，肝盛火起者，切忌。 《得配本草》：畏生蔥、石脂。 甘、辛，熱，有小毒。入足少陰經，兼入足厥陰經血分。補命門之相火。通上下之陰結。升陽氣以交中焦，開諸竅而出陰濁。從少陽納氣歸肝，平肝邪扶益脾土。一切虛寒致病，并宜治之。專溫營分之里，與軀殼經絡之病無涉。 得人參、甘草、麥門冬、大黃、黃芩，調中益氣；得柴胡、紫石英、干地黃，療吐逆。蘸雄雞肝，治遺尿。 入陽藥，即汗散；入血藥，即溫行；入泄藥，即滲利；入氣藥，即透表。 痰嗽咽痛，血虛內燥，孕婦，產后血熱，四者禁用。 附子救陰中之陽，肉桂救陽中之陽。以桂性輕揚，能橫行達表，走竄百脈也。 《本草新編》：肉桂，味辛、甘、香、辣，氣大熱，沉也，陽中之陰也，有小毒。肉桂數種，卷筒者第一，平坦者次之，俱可用也。入腎、脾、膀胱、心胞、肝經。養精神，和顏色，興陽耐老，堅骨節，通血脈，療下焦虛寒，治秋冬腹痛、泄瀉、奔豚，利水道，溫筋暖臟，破血通經，調中益氣，實衛護營，安吐逆疼痛。此肉桂之功用也，近人亦知用之，然而肉桂之妙，不止如斯。其妙全在引龍雷之火，下安腎臟。夫人身原有二火，一君火，一相火。君火者，心火也；相火者，腎火也。君火旺，則相火下安于腎；君火衰，而相火上居于心。欲居于心者，仍下安于腎，似乎宜補君火矣。然而君火之衰，非心之故，仍腎之故也。腎氣交于心，而君火旺；腎氣離于心，而君火衰，故欲補心火者，仍須補腎火也。夫腎中之火既旺，而后龍雷之火沸騰，不補水以制火，反補火以助火，無乃不可乎。不知腎水非相火不能生，而腎火非相火不能引。蓋實火可瀉，而虛火不可瀉也。故龍雷之火沸騰，舍肉桂，又何以引之于至陰之下乎。譬猶春夏之間，地下寒，而龍雷出于天；秋冬之間，地下熱，而龍雷藏于地，人身何獨不然。下焦熱，而上焦自寒；下焦寒，而上焦自熱，此必然之理也。我欲使上焦之熱，變為清涼，必當使下焦之寒，重為溫暖。用肉桂以大熱其命門，則腎內之陰寒自散，以火拈火，而龍雷收藏于頃刻，有不知其然而然之神。于是，心宮寧靜，火宅倏化為涼風之天矣。然而肉桂之妙，又不止如斯，其妙更在引龍雷之火，上交于心宮。夫心腎，兩不可離之物也，腎氣交于心則晝安，心氣交于腎則夜適。茍腎離于心，則曉欲善寢而甚難；心離于腎，則晚欲酣眠而不得。蓋心中有液，未嘗不欲交于腎，腎內有精，未嘗不欲交于心也，乃時欲交接，而終不能交接者，其故何也？一由于君火之上炎，一由于相火之下伏耳。試看盛夏之時，天不與地交，而天乃熱；隆冬之時，地不與天交，而天乃寒。人身何獨不然？君火熱而能寒，則心自濟于腎；相火寒而能熱，則腎自濟于心，亦必然之理也。我欲使心氣下交于腎，致夢魂之寧貼，必先使腎氣上交于心，致寤寐之恬愉。用肉桂于黃連之中，則炎者不炎，而伏者不伏，腎內之精自上通于心宮，心內之液自下通于腎臟，以火濟水，而龍雷交接于頃刻，亦有不知其然而然之神。于是，心君快樂，燥室忽化為華蛋之國矣。肉桂之妙如此，其他功用，亦可因斯一者而旁通之矣。 或問肉桂墮胎，有之乎？曰有。曰有則古人產前間用之，而胎不墮者，何也？曰：肉桂隨胎，乃單用之為君，而又佐之以墮胎行血之藥，所以墮胎甚速也。若以肉桂為佐使，入于補氣補血之中，何能墮胎乎？胎前忌用者，恐其助胎氣之熱，未免兒生之日，有火癥之多，非因其墮胎而切忌之者也。 或問肉桂溫補命門，乃腎經之藥，而君子謂上通于心，得毋亦心經之藥乎？肉桂非心經之藥也。非心經，何以交接于心宮？不知心之表，膻中也，膻中乃心君之相臣，心乃君火，而膻中乃相火也。相火非君火不生。肉桂，補相火之藥。相代君以出治，內桂至膻中以益相火，而膻中即代肉桂以交接于心。此肉桂所以能通于心，而非肉桂之能至于心也。 或疑肉桂用之于六味湯中，名為七味湯，此后世減去附子而名之也，可為訓乎？曰：肉桂用之于六味湯中，暫用則可也，而久用則不可也。蓋肉桂溫命門之火，而又引龍雷之火而下伏也。暫用之以引雷火，則火下歸于腎臟。倘久用之丸中，則力微而不足以溫補命門之火，則火仍有奔騰之患。故必與附子同用于丸中，而日久吞咽，則火生而水愈生，水生而火自安，而龍雷永藏，斷無一朝飛越之失者也。 或疑肉桂用之于六味丸，補火之不足，然則加麥冬、五味子于其中，以補肺氣，勢必至補水之有余，似不可以為訓也。嗟乎！六味丸加此三味，則又甚神，名為九味地黃丸。唯六味地黃丸增肉桂、五味子，名為都氣丸。非仲景夫子之原方也。其去附子，而加北五味子，實有妙義，我今更暢發之。夫都氣丸之用肉桂、北五味子也，因五味之酸收，以佐肉桂之斂虛火也。肉桂在六味丸中，僅可以引火之歸元，而不能生火之益腎，得北五味子之助，則龍雷之火有所制伏，而不敢飛騰于霄漢，且五味子又自能益精，水足而無不足。肉桂既不必引火之歸元，又不致引火之升上，則肉桂入于腎中，欲不生火而不可得矣。此則都氣丸之所以神也。至丸味地黃丸，又因都氣丸而加者也，麥冬補肺金之氣，與五味子同用于七味地黃丸中，則五味子又可往來于肺、腎之中，既可以助麥冬而生水，又可以助肉桂而伏火，上下相資，彼此俱益。此又善用地黃丸，愈變而愈神者也。又未可疑非仲景夫子之原方，而輕議之也。 (責任編輯：Doctor001) |
