《得配本草》：黃芩為之使。惡干漆，忌冷水。

  苦，大寒。入足太陰、手足陽明、厥陰經血分。性沉而不浮，用走而不守。蕩滌腸胃之邪結，祛除經絡之瘀血，滾頑痰，散熱毒，痘初起血中熱毒盛者宜之。

  得杏仁，療損傷瘀血；得生地汁，治吐血刺痛；得牡蠣、僵蠶，治時疫疙瘩惡癥。配桃仁，療女子血閉。合芒硝，治傷寒發黃；同川連，治傷寒痞滿。

  欲速行、下行，生用；欲緩行，煎熟用；欲上行，酒浸炒用。破瘀血，韭汁炒；加僵蠶、姜糊丸，蜜湯下，治大頭瘟。

  血枯經閉，血虛便閉，病在氣分、不在血分者，禁用。

  怪癥：瘡肉飛出成片，形如粉蝶而去，痛不可忍。此血肉熱極也。用硝、黃各五錢，水送，得微利即愈。

  仲景百勞丸用大黃以理勞傷。蓋內熱既久，瘀血停于經絡，必得將軍開豁其路，則肝脾通暢，推陳而致新，清升濁降，骨蒸自除，癆癥自愈也。然須蒸熟，入滋補之劑以治之，庶幾通者通、補者補，兩收其效。

  《本草經解》：大黃氣寒，秉天冬寒之水氣，入手太陽寒水小腸經；味苦無毒，得地南方之火味，入手少陰心經、手少陽相火三焦經。氣味俱降，陰也。濁陰歸六腑，味厚則泄，兼入足陽明胃經、手陽明大腸經，為蕩滌之品也。

  味厚為陰，則入陰分，血者陰也，心主者也，血凝則瘀，大黃入心，味苦下泄，故下瘀血。血結則閉，陰不和陽，故寒熱生焉，大黃味苦下泄，則閉者通，陰和于陽，而寒熱止矣。癥瘕積聚，皆有形之實邪，大黃所至蕩平，故能破之。小腸為受盛之官，無物不受，傳化失職，則飲食留積矣，大黃入小腸而下泄，所以主留飲宿食也。味厚則泄，濁陰歸六腑，大黃味厚為陰，故入胃與大腸，而有蕩滌之功也。消積下血，則陳者去而新者進，所以又有推陳致新之功焉。

  以滑潤而能通利水谷，不使阻滯腸胃中也，腸胃無礙，則陽明胃與太陰脾，調和而食消化矣；飲食消化，則陰之所以本自五味，五臟主藏陰，陰生而臟安和矣。

  《神農本草經讀》：大黃色正黃而嗅香，得土之正氣正色，故專主脾胃之病，其氣味苦寒，故主下泄。

  凡血瘀而閉則為寒熱，腹中結塊，有形可徵曰癥，忽聚忽散曰瘕，五臟為積，六腑為聚，以及留飲宿食，得大黃攻下，皆能治之。

  有蕩滌腸胃下五句，是申明大黃之效，末一句是總結上四句，又大申大黃之奇效也。意謂人只知大黃蕩滌腸胃，功在推陳，即所以致新乎？人知大黃通利水谷，功在化食，抑知化食，即所以調中乎？且五臟皆秉氣于胃，胃得大黃運化之功而安和，而五臟亦得安和矣，此《本經》所以有黃良之名也。

  《神農本草經百種錄》：味苦寒。主下瘀血，血閉除血中熱結之滯。寒熱，血中積滯之寒熱。破癥瘕積聚，凡腹中邪氣之積，無不除之。留飲宿食，蕩滌腸胃，推陳致新，凡腹中飲食之積，無不除之。通利水谷，調中化食，助腸胃運化之力。安和五臟。邪積既去，則正氣自如。

  大黃色正黃而氣香，得土之正氣正色，故專主脾胃之疾。

  凡香者，無不燥而上升。大黃極滋潤達下，故能入腸胃之中，攻滌其凝結之邪，而使之下降，乃驅逐停滯之良藥也。

  《本經疏證》：大黃之用，人概知其能啟脾滯通閉塞蕩積聚而已。予以謂盧芷園行火用一語，實得火能生土之機括，何者？大黃色黃氣香，固為脾藥，然黃中通理，狀如系文，質色深紫，非火之貫于土中耶？千金諸風門，仲景三黃湯，心近熱者加大黃；肝臟門犀角地黃湯，喜忘如狂者，加大黃；解五石毒門人參湯，嗔盛者加大黃。以此見土必得火氣貫入而后能行，火氣必得土氣之通而后能舒。火用不行，則積聚脹滿瘕遂生，土氣不行，則煩懊譫妄嗔恚并作，兩相濟而適相成，胥于此識之矣。或謂如是，則本經首推大黃通血，固不妄矣。乃仲景偏以為承氣何哉？曰自金元人以順釋承，是理遂不可通爾。試以六微旨大論亢則害承乃制之義參之，則承氣者非血而何？夫氣有余即是火，而火不徒燃，必著于物，是故津液精唾便溺涕留飲宿食及血，皆火之膏也。因火盛而膏耗，膏耗則火愈燃，火愈燃則膏更易竭，故必增膏以配火，斯火復而膏亦復。然其所著不一，故為病亦不一，治之者，黃芩知母門冬地黃，皆所以增膏靖火者也。其所著之物不一，則其所著之處亦不一，故黃芩主著肺與脾者，知母主著肺腎與胃者，門冬主著心肺與胃者。然諸味所治皆火僅著津液精唾，未必涉血，其同為著于血，又同歸心與脾者，惟地黃與大黃為然。特地黃氣薄味厚為陰中之陰，大黃氣味并厚，為陰中之陽，故地黃所主是血虛火盛，大黃所主，是火盛著血。緣血虛而盛者，究系無根之火，故能著血，能著津液精唾，不能著留飲宿食。若夫火盛而能著血，則無處不可著矣。故著隧道則為血閉寒熱，著橫絡則為癥瘕積聚，著腸胃則為留飲宿食。大黃通血閉，貫火用于土中，在隧道則隧道通，在橫絡則橫絡通，在腸胃則停滯下。本經著其功曰：蕩滌腸胃，推陳致新，通利水谷，調中化食，安和五臟，詎有濫歟？乃或者以其推逐迅疾，斤斤然計較其不可用之處，累積連篇，殊不知執定緣火盛著物，非緣陰虛陽亢二語，又豈有他歧之誤耶？

  桃核承氣湯、抵當湯、抵當丸、下瘀血湯，下瘀血者也；柴胡加龍骨牡蠣湯、鱉甲煎丸，除血閉寒熱者也；大黃蟲丸、大黃牡丹湯，破癥瘕積聚者也；大陷胸湯；大陷胸丸、己椒藶黃丸、大黃甘遂湯、桂苓五味甘草加姜辛半杏大黃湯，祛留飲者也；厚樸七物厚樸三物湯、厚樸大黃湯，推宿食者也。火有微盛，著有淺深，宜緩宜急，為湯為丸，審而處之，而后知用大黃之法也。血液津溺涕唾，人身已化之水氣也；飲人身未化之水氣也。火氣著于血液津溺涕唾，則血液津溺涕唾結而不行，遂不能泄澤骨節，滑利諸竅，用大黃去著于血液津涕唾之火，使血液津溺涕唾得復其常可已，未化之飲，非血液津溺涕唾比也。火亦著之，仍可以大黃去其結耶？是則不然。蓋大黃之用，惟在火結于人身實有之物，飲之為飲，雖已在人身，未與人身浹，則猶在虛處，未在實處也。未在實處之物，縱為火著，即以大黃去火，火去，飲能仍留為患，故大陷胸湯丸、已椒藶黃丸大黃甘遂湯，皆有藉乎甘遂葶藶，不全恃大黃已。然則濕熱發黃者，亦用大黃，夫濕又非飲比，乃彌漫霧露之氣也，又何能與火結。而茵陳蒿湯、梔子大黃湯、大黃硝石湯，均不離大黃之峻且速耶？是又不然。蓋發黃之濕，非外感之濕所謂彌漫霧露者也。考傷寒金匱所載疸證，一則曰但頭汗出，余處無汗，齊頸而還，小便小利，則當發黃，再則曰發熱汗出，此為熱越，不能發黃。夫汗即津也，小便乃溺也。所謂濕乃緣津與溺，外不得越，下不得泄而生，則仍是人身實有之物，反非如飲之未化者矣。雖然，觀所謂谷疸者，曰食飽則微煩，頭眩，小便難；曰風寒相搏，食谷即眩，谷氣不消，胃中苦濁，濁氣下流，小便不通，陰被其寒，熱流膀胱；曰食即頭眩，心胸不安，是谷疸者兼有食而非徒濕矣。酒疸曰：小便不利，胸中熱，足下熱；曰腹滿欲吐，鼻燥脈沉弦；曰心中懊憹，或熱痛，是酒疸之熱之盛，又非谷疸可比矣。于此見大黃之用火不盛者，必滯兼實滯，乃為得當也。或曰：柯韻伯云，厚樸倍大黃為大承氣，大黃倍厚樸為小承氣，是承氣者在枳樸，應不在大黃矣。曰此說亦頗有理但調胃承氣湯不用枳樸，亦名承氣則不可通耳。三承氣湯中，有用枳樸者，有不用枳樸者，有用芒硝者，有不用芒硝者，有用甘草者，有不用甘草者。惟大黃則無不用，是承氣之名，固當屬之大黃。況厚樸三物湯，即小承氣湯，厚樸分數且倍于大黃，而命名反不加承氣字，猶不可見承氣不在枳樸乎。夫氣者血之帥，故血隨氣行，亦隨氣滯，氣滯血不隨之滯者，是氣之不足，非氣之有余。惟氣滯并波及于血，于是氣以血為窟宅，血以氣為御侮，遂連衡宿食，蒸逼津液，悉化為火。此時惟大黃能值搗其巢，傾其窟穴，氣之結于血者散，則枳樸遂能效其通氣之職，此大黃所以為承氣也。不然，驗其轉矢氣，何以反贅于小承氣下，不責之倍用枳樸之大承氣耶？ (責任編輯：Doctor001)